De 1814 à 1818, il rédige son grand œuvre, Le Monde comme volonté et comme représentation, qu'il confie à la fin du mois de septembre à son éditeur Brockhaus, puis quitte Dresde pour un long voyage en Italie. C'est par une telle « division Â» originaire du sujet et de l'objet que l'intuition ou la perception d'un objet quelconque est rendue possible comme une intuition dans le temps et dans l'espace (conçus comme des « formes de la sensibilité Â») conformément au principe de raison qui est, pour Schopenhauer, le seul véritable principe fondamental a priori qui rend ainsi possible toute science et toute connaissance « objective Â» ; la philosophie étant, quant à elle, la réflexion par l'Intellect de cette apparition à la conscience intuitive et réflexive de ce principe, la conscience est donc la source de toute la vérité relative qu'une représentation quelconque peut avoir, par et pour un sujet. Il en profite pour voyager et part de nouveau pour l'Italie. Le « sujet connaissant Â» ne se connaît donc pas réflexivement comme tel ; il ne se connaît que comme volonté qui, elle, parce qu'elle est aussi fondamentalement étrangère à toute auto-réflexion ne peut se connaître qu'à travers ce qu'elle produit comme son autre, à savoir le « sujet connaissant Â». ». Son unique sœur, Adèle, naît neuf ans après lui, en 1797. Selon le philosophe Volker Spierling (de), « la compassion est pour Schopenhaueur bien plus qu'un sentiment parmi d'autres relevant de la psychologie. Il retourne à Francfort en 1833 et il s'y installe définitivement, sans toutefois jamais acquérir les droits de domicile[9]. ». Ainsi, nous pouvons étudier « la passion amoureuse Â» selon deux points de vue : selon la perspective individuelle, les hommes recherchent leur propre plaisir dans la compagnie de l’être aimé ainsi que dans la jouissance sexuelle ; du point de vue plus général de l’espèce, l’amour entre deux êtres désigne le moyen expédient pour le Vouloir de satisfaire sa tendance inconsciente première et essentielle, à savoir la volonté de vivre. Garantissez une qualité d'impression exceptionnelle et réduisez le temps de configuration de vos travaux, quelle que soit la taille de vos tirages, grâce à un flux simplifié et automatisé entre Esko Automation Engine Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Cette idée d'une « face interne Â» sera ensuite reprise littéralement par Nietzsche, mais appuyée sur d'autres bases puisque Nietzsche refusera de supposer une unicité de la Volonté au-delà de la multiplicité inhérente de la représentation, et refusera aussi de placer l'activité essentielle de l'homme en tant que Volonté au-delà de l'expérience phénoménale. Pourtant, dira-t-on, n’y a-t-il pas, entre l’instinct sexuel et le sentiment amoureux, une différence essentielle, puisque le premier est susceptible d’être assouvi avec n’importe quel individu, tandis que le second se porte vers un individu en particulier ? Les réflexions de Schopenhauer sur le langage mais aussi sur l'éthique ont eu une influence majeure pour Ludwig Wittgenstein. À l’opposition classique entre l’esprit et le corps, Schopenhauer substitue une opposition entre l’intellect et la volonté. Bien qu’elle se présente comme la continuation du kantisme, la philosophie de Schopenhauer, comme le dit Max Grunwald (de), « se trouve être une pousse sur le tronc du spinozisme Â»[13]. ». Pour Schopenhauer, la participation à la souffrance d’autrui ne trouve son achèvement que dans l’affranchissement de la souffrance du monde par l’abnégation du vouloir-vivre, par la négation concrète de celui-ci dans l’ascétisme, négation qui peut même aboutir à un état de béatitude, c'est-à-dire de « suspension de la souffrance Â». Ainsi, pour Schopenhauer : « Lamarck ne pouvait imaginer sa construction d'êtres autrement que dans le temps, grâce à la succession [...], il ne pouvait arriver à penser que la volonté de l'animal, en tant que chose en soi, pût se situer en dehors du temps et préexister ainsi à l'animal lui-même[33]. », Беларуская (тарашкевіца)‎, Srpskohrvatski / српскохрватски, De la quadruple racine du principe de raison suffisante, Le monde comme volonté et comme représentation, Le Monde comme volonté et comme représentation, Monde comme volonté et comme représentation, Bibliothèque de philosophie contemporaine, Fichier d’autorité international virtuel, Réseau des bibliothèques de Suisse occidentale, Schopenhauer.fr : Site internet consacré à Schopenhauer, Fédération nationale de la libre pensée, Fondation Richard Dawkins pour la raison et la science, Union internationale humaniste et éthique, De la suffisance de la religion naturelle, Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, Notre-Dame de l'exonération perpétuelle, Portail du Saint-Empire romain germanique, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&oldid=181282640, Écrivain et philosophe du droit des animaux, Personnalité inhumée au cimetière principal de Francfort, Article contenant un appel à traduction en allemand, Article contenant un appel à traduction en anglais, Article avec une section vide ou incomplète, Catégorie Commons avec lien local identique sur Wikidata, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Page utilisant le modèle Bases littérature inactif, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, Portail:Saint-Empire romain germanique/Articles liés, Portail:Droits des animaux/Articles liés, Portail:Biographie/Articles liés/Culture et arts, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, d'une part, la science est impossible sans l'expérience (pour ce qui concerne les sciences, d'autre part, l'intuition est, en elle-même, une forme de connaissance (bien que très limitée en extension si on la compare à la raison, car la raison nous permet, elle, de prévoir, de construire des machines complexes, d'organiser les choses et d'agir en commun, etc.) C'est d'ailleurs la possibilité de la mise en œuvre de cette intuition qui caractérise toutes les « Å“uvres Â» du génie proprement humain. N'étant pas en soi déterminée par le principe de raison, elle est sans raison (, « on ne trouve pas chez Schopenhauer de définition schématique du. — Le Monde comme volonté et comme représentation, § 2. Il est très important pour bien comprendre Schopenhauer de ne pas se laisser complètement aveugler par sa revendication réitérée d'être l'unique et l'authentique héritier de la philosophie de Kant. Arthur choisit d'ailleurs de faire cours à la même heure que lui. Dans sa célèbre préface de la Philosophie du droit de 1820, Schopenhauer précise que « la philosophie n'est plus comme chez les Grecs exercée comme un art privé, elle a une existence officielle qui concerne donc le public, elle est principalement ou exclusivement au service de l’État Â». La causalité (qui est la forme principale mais qui n'est néanmoins qu'une forme particulière du principe de raison) est ainsi appliquée par Schopenhauer à la représentation d'un sujet, et non (ce qui est très important) à la relation du sujet et de l'objet, puisque cette dernière relation est toujours déjà supposée par cette forme a priori qu'est le principe de raison. nécessaire]. » C’est dans l’acte générateur que se manifeste le plus directement, c’est-à-dire sans intervention de la connaissance, le vouloir-vivre.. Or, l’amour, la reproduction, ne sont que ce par quoi le mal, la misère, sont perpétués dans le monde. La même année, à Weimar, il retrouve Goethe, avec qui il discute des écrits sur la manifestation des couleurs, dont il tirera une théorie. au long de la chaîne de valeur de l’emballage Pour comprendre « une inclination particulière pour tel être Â», Schopenhauer parle de « considérations inconscientes Â» qui seraient à l’origine du « choix Â»[48]. Ce qui l'éloignera en effet de Fichte et de sa philosophie, c'est le dogmatisme du fond et le caractère trop « oratoire Â» de la forme. C’est par lui et en lui que les choses — et donc les individus â€” deviennent ce qu’elles apparaissent. […] Dans la compassion, le principium individuationis, l'être individuel de tout vivant, se révèle illusoire. Pour Schopenhauer, seul le présent existe[31] : « Avant tout, ce qu'il faut bien comprendre, c'est que la forme propre de la manifestation du vouloir […], c'est l'instant, le présent seul (sans référence au passé et à l'avenir - la notion d'instant est plus appropriée que celle de présent), non l'avenir, ni le passé ; ceux-ci ne doivent pas être appréhendés comme existence mais seulement comme expression de « la Volonté Â», relativement à une connaissance qui obéit au principe de raison suffisante Â». nécessaire] La seule chose qui règne, c’est le désir inextinguible de vivre à tout prix, l’amour aveugle de l’existence, sans représentation d’une quelconque finalité. Il fait même de l’individualisation du choix amoureux l'énigme centrale de la psychologie amoureuse. Le champ de la Volonté schopenhauerienne ne se limite pas au vivant, mais englobe tous les étants qui peuvent avoir lieu dans l'univers. » Céder à l’amour, c’est développer le malheur, vouer une infinité d’autres êtres à la misère. À la suite de ce funeste événement, Johanna Schopenhauer, sa mère, vend le fonds de commerce et s'installe à Weimar pour se livrer à ses activités littéraires. Ce moment de commémoration est comme "une respiration, un appel à la liberté qui manque aujourd'hui, explique-t-il : Gainsbourg, c'e Je suis celui qui a écrit Le Monde comme volonté et comme représentation et qui a apporté une solution au grand problème de l'existence. Ce qui le pousse à rester dans cette ville est son désir d’entendre Fichte, pour qui il conçoit une admiration a priori, laquelle ne résiste pas à l’épreuve. La procréation de tel enfant déterminé, voilà le but véritable, quoique ignoré des acteurs, de tout roman d'amour : les moyens et la façon d'y atteindre sont chose accessoire, « tendent à perpétuer cette détresse et ces misères qui trouveraient bientôt leur terme, s’ils n’y faisaient pas échec comme leurs semblables l’ont fait déjà avant eux, « Comment, demande Schopenhauer, une souffrance qui n’est pas mienne, qui ne me touche pas moi, peut-elle devenir à l’instar de la mienne propre, un motif pour moi et m’inciter à agir, « la compassion est pour Schopenhaueur bien plus qu'un sentiment parmi d'autres relevant de la psychologie. Un avis partagé par Alexis, étudiant de 19 ans, qui a d'abord "découvert la partie provocatrice, le billet de 500 francs brûlé en direct à la télé, avant de découvrir ses mots". La « face interne Â» et le plus souvent imperceptible de la représentation est, en effet, selon lui, la Volonté, grâce à l'intuition de laquelle nous avons une connaissance aussi immédiate que possible de la réalité : certes « le monde est ma représentation Â», mais il est aussi surtout, et bien plus fondamentalement, un « subit Â» par ma volonté de « La Volonté Â». À la promesse faite par son père d’un voyage à travers l'Europe s’il achève sa formation commerciale, Arthur se détourne de sa passion naissante pour les études littéraires. ». Eliminez les erreurs humaines, gagnez du temps sur chaque impression, Démonstration live d'un processus complet de projet d’impression, Blog de l’innovation pour l’emballage. « L'amour, c’est l’ennemi. Or, la masse de notre conscience est dans un mouvement perpétuel, en proportion, bien entendu, de notre vivacité intellectuelle, et grâce à cette agitation continue montent à la surface les images précises, les pensées claires et distinctes déterminées de la volonté. La connaissance de la représentation passe, dans cette théorie, exclusivement par la sensibilité, dans le temps et l'espace, et cette connaissance est construite par l'entendement qui apprend à rapporter chaque effet à une cause (lorsque cette construction est prise en défaut et quand, par exemple, nous rapportons une cause habituelle à un effet qui peut, parfois, avoir une autre cause, alors se produit l'illusion ou bien l’erreur). Ainsi, Schopenhauer devient un étudiant original mais déterminé, nourri des poètes grecs et latins. Son respect pour les droits des animaux — y compris son opposition véhémente à la vivisection[27] â€” a conduit de nombreux militants modernes en faveur de ces droits à le redécouvrir[28]. Précisément, le terme d’amour peut s’entendre, non plus seulement au sens d’instinct sexuel ou de passion amoureuse, mais également au sens de compassion universelle devant l’universelle souffrance dont nous sommes tous témoins, soit en tant qu'agents et aussi en tant que patients. C'est seulement vers la fin de sa vie que l'importance considérable de son œuvre est enfin reconnue et que l'attention des philosophes se détourne presque entièrement de la philosophie hégélienne. Pour Schopenhauer, nous apprenons donc bien à voir, à toucher, et nous apprenons aussi, par exemple, à connaître notre corps : notre représentation commence par se développer en suivant le principe de causalité, ce qui n'est pas, pour Schopenhauer, un privilège de l'être humain, mais en caractérise, au contraire, toute « l'animalité Â». (...) je signale encore respectueusement que je n'ai pas acquis ici de droits de domicile et que je n'ai pas l'intention de le faire à l'avenir, mais que j'ai seulement reçu l'autorisation de séjour temporaire à Francfort , selon les prescriptions légales en vigueur ici, grâce à mon titre de domicile (...)", Lettre du 21 mai 1848 au royal ministère de l'Intérieur de Prusse pour demander de renouveler son titre de domicile pour trois ans, Schopenhauer. Le bulletin vous tient au courant de nos produits, applications et technologies. Elle sait autant rassurer que mettre la barre à un niveau suffisant pour que nous soyons toutes ressorties plus confiantes de ces trois jours bien remplis. Schopenhauer aurait écrit : « Bouddha, Eckhart et moi-même, nous enseignons pour l'essentiel la même chose[14]. Ainsi il écrit : « Les écrits de Kant, tout autant que les livres sacrés des Hindous et de Platon, ont été, après le spectacle vivant de la nature, mes plus précieux inspirateurs[12]. [pas clair]. Dans un entretien avec Challemel-Lacour, en 1859, Schopenhauer dit : « L'amour, c’est l’ennemi. Il vous est certainement déjà arrivé de voir, avant une représentation théâtrale, un lampiste encore occupé à la rampe, présent au moment où la salle devient obscure, et disparaissant rapidement dans les coulisses — Ã  ce moment où se lève le rideau. En 1825, il arrive à vivre de ses rentes, retourne à Berlin et tente de relancer sa carrière universitaire. nécessaire] : « Mais que personne ne se figure connaître la Critique de la raison pure, ni avoir une idée claire de la doctrine de Kant, s'il n'a lu la Critique que dans la seconde édition ou dans les suivantes ; cela est absolument impossible, car il n’a lu qu’un texte tronqué, corrompu, dans une certaine mesure apocryphe[17]. La dernière modification de cette page a été faite le 27 mars 2021 à 03:36. La préférence individuelle, et même la force de la passion, doivent se comprendre à partir de l’intérêt de l’espèce pour la composition de la génération future.« Toute inclination amoureuse […] n’est […] qu’un instinct sexuel plus nettement déterminé […], plus individualisé. Nous nous ferons un plaisir de vous assister. On peut citer ce passage, où Schopenhauer s'en prend une nouvelle fois à Hegel et met en garde la jeunesse intellectuelle face au danger de croire scientifique et fondée une discipline qui ne l'est pas du tout : « L'innocente jeunesse se rend à l'Université pleine d'une confiance naïve, et considère avec respect les prétendus possesseurs de tout savoir, et surtout le scrutateur présomptif de notre existence, l'homme dont elle entend proclamer avec enthousiasme la gloire par mille bouches et aux leçons duquel elle voit assister des hommes d’État chargés d'années. Mais, loin d’échapper à la « dictature de l’espèce Â», l'être humain, sans s’en apercevoir, reste pourtant totalement soumis au Vouloir et à sa perpétuation. En réalité, cette répétition dans la continuité ne provient pas tant de l'adoption d'un concept cyclique du temps par le philosophe, mais bien plutôt de l'aspect itératif de la manifestation de la Volonté, qui se trouve toujours et éternellement confrontée à la durée de ses « objectivations Â» en perpétuel conflit. Il a souvent été attribué à Schopenhauer l'adoption d'un concept cyclique du temps, mais ce n'est pas tout à fait exact. C’est, davantage encore que dans la compassion ou pitié[n 9], dans la charité qui est, aussi, bien que pas seulement, « amour de l’humanité Â», que le phénomène moral se manifeste avec le plus de force et de clarté. Selon lui, deux moyens sont requis pour y parvenir : l’étude des langues et les voyages. Son chien, un caniche du nom d'Atma (« Ã¢me Â» en sanskrit) est son légataire principal[10],[11]. Cette confrontation permanente est le monde dans lequel nous vivons. […] Dans la compassion, le, « la connaissance immédiate et intuitive de l’identité métaphysique de tous les êtres. L’acte générateur est le foyer du mal. Parce que tous les êtres subissent « la volonté Â» d'un ordre phénoménal supérieur, l'inconscience, à des degrés divers, est la réalité commune de l'expérience de tous les êtres qui constituent le monde, et c'est une vérité psychologique et archétypique de la condition humaine. La lucidité, et le sentiment de pitié dont l’homme est susceptible à l’égard des autres êtres vivants, imposent de mettre un terme à ces souffrances, en renonçant à la procréation. nécessaire], « Nous ne voyons un homme rentrer en lui-même, se reconnaître et reconnaître aussi le monde, se changer de fond en comble, s'élever au-dessus de lui-même et de toute espèce de douleurs, et, comme purifié et sanctifié par la souffrance, avec un calme, une béatitude et une hauteur d'esprit que rien ne peut troubler, renoncer à tout ce qu'il désirait naguère avec tant d'emportement et recevoir la mort avec joie, nous ne voyons un homme en arriver là, qu'après qu'il a parcouru tous les degrés d'une détresse croissante, et qu'ayant lutté énergiquement, il est près de s'abandonner au désespoir. Né le 22 février 1788 à Dantzig, Arthur est le fruit du mariage célébré en 1785 entre Johanna Henriette Trosiener, âgée alors de 19 ans, et de Henri Floris Schopenhauer, âgé de 38 ans. La ruse, c’est celle d’un Vouloir, véritable essence de l’univers, qui, en vue de seulement perdurer indéfiniment dans l’existence, soumet l’ensemble de ses manifestations à la perpétuation de l’espèce par le biais de l’instinct sexuel. La « compassion Â», en effet, est la seule vertu morale qui ait véritablement un sens profond au regard de la condition humaine. Schopenhauer écrit alors : « Je me sens étrange, avec mon actuelle gloire. Mais ce dernier meurt quelque temps après, le 20 avril 1806, en tombant dans un canal situé derrière la maison. Schopenhauer ne nie aucunement une telle distinction. nécessaire] « L’instinct sexuel, écrit-il encore, est cause de la guerre et but de la paix : il est le fondement d’action sérieuse, objet de plaisanterie, source inépuisable de mot d’esprit, clé de toutes les allusions, explication de tout signe muet, de toute proposition non formulée, de tout regard furtif […] ; c’est que l’affaire principale de tous les hommes se traite en secret et s’enveloppe ostensiblement de la plus grande ignorance possible. C'est cette « lutte pour la vie Â» qui engendre la souffrance qui ne cesse que momentanément, pour laisser, parfois, la place à l'ennui. ». En d’autres termes, la compassion - c'est-à-dire l’amour pour l'humanité - trouve sa plus haute forme d'accomplissement dans le renoncement à la sexualité reproductrice et au « sentiment amoureux Â» dès lors que celui-ci n'en est que le masque. » Il a la conviction que son œuvre sera comprise avant tout par la postérité : « Ils n'ont pas daigné m'écouter ; mais le temps qui marche fera tout paraître au grand jour[8] Â». C’est ce même penseur, d’ailleurs, qui, en des paroles d’une inoubliable vigueur, a rappelé aux hommes l’importance toujours sous-estimée de leurs aspirations sexuelles Â»[51]. Et, ce qui permet de concilier à la fois les intérêts particuliers de l’individu et ceux de l’espèce, ce n’est pas autre chose que « le sentiment amoureux Â». Biographie. L'individuation, notamment parce qu'elle comprend « un processus de subordination Â», fonde une compréhension du Monde dans lequel la volonté s'assume elle-même. La passion amoureuse est ainsi, au centre de la tragédie sans cesse réitérée que constitue l’histoire du monde. En affirmant ainsi le caractère obscur pour la conscience des pensées liées à la sexualité, Schopenhauer esquisse une théorie d’un moi non-conscient — même s'il ne s’agit pas encore d’une théorie de l’inconscient, au sens où l’entendra Freud. Il n’a qu’une pensée, pensée positive et sans poésie, c’est la durée du genre humain[35]. Arthur Schopenhauer se réfère à Platon, se place en unique héritier légitime de Kant, et se démarque surtout ouvertement des post-kantiens de son époque ; en effet, dès que l'occasion se présente, il critique férocement non seulement les personnalités — de façon souvent « comique Â» par l'outrance de ses imprécations et de ses « insultes Â» â€” mais aussi et surtout les idées de Fichte, Hegel et Schelling, philosophes qu’il exclut non seulement de la filiation de la philosophie kantienne en arguant de leur incompréhension de celle-ci, mais aussi, parfois, purement et simplement, de la philosophie. L'intuition échappe à la relation de cause à effet et l'intuition, elle, saisit l'instant dans son éternité. Elle tient chez elle un salon auquel Goethe assiste régulièrement. Pour Schopenhauer en effet, c'est la Volonté qui, pour une cause ou une raison contingente et totalement impénétrable au sujet connaissant, se fait elle-même sujet connaissant et c'est pourquoi la Volonté, même si tout ce qui est connu en manifeste la nature ou l'essence, ne peut jamais être intégralement connue. Le frère de Cador l’a caché dans une statue alors que Cador lui même donné de fausses informations sur elle. Au nombre de ces illusions, le philosophe range l’amour, dans lequel il voit une « ruse du génie de l’espèce Â». L'abnégation totale du vouloir-vivre implique certes la négation du corps et donc de la sexualité, qui est « l’expression la plus directe Â» de la Volonté mais dès lors que ces plaisirs sont affranchis de leur subordination aux services du vouloir-vivre, ils n'ont, en eux-mêmes, plus rien de moralement condamnables. Schopenhauer se livre par ailleurs, dans la Métaphysique de l’amour, à une véritable « psychologie des désirs Â» ; en essayant de montrer dans quelle mesure « les choix Â» (d’ordre indissociablement physique et psychique) qui nous poussent vers tel être et pas tel autre témoignent de ce vouloir-vivre qui cherche dans autrui, non pas « le meilleur amant Â», mais « le meilleur reproducteur Â», Schopenhauer tend à nous révéler que ce qui parle en nous dans pareil cas, ce n’est pas tant « l’esprit Â» mais « l’instinct Â». L'individuation est une expression de la Volonté, une expression toujours déterminée et « localisée en un point et en un temps particuliers Â» ; l'individu, de ce fait, n'est pas nécessairement, dans la conscience ou représentation qu'il a de lui-même, qu'une expression aveugle de la Volonté : en l'homme, par exemple, la Volonté se présentant d'une manière déterminée comme une volonté, peut se manifester apparemment d'une manière rationnelle (autrement dit, en suivant une causalité qui peut toujours sembler intelligible) et c'est cela qui peut expliquer « l'illusion du libre arbitre Â» car les individus croient pouvoir se déterminer eux-mêmes à être ce qu'ils veulent par leur action « volontaire Â» ou consciente, alors que le fait d'être telle volonté déterminée demeure un « fait brut Â» ou, plus précisément, un processus sur lequel ils n'ont un pouvoir d'agir que très réduit. (Ainsi Schopenhauer n'hésite pas parfois à affirmer ce propos « scandaleux Â» tellement il semble contre intuitif et même « immoral Â» de l'identité totale du bourreau et de sa victime.). L'erreur de Lamarck vient, selon Jean Lefranc, « de la méconnaissance en France de l'esthétique transcendantale kantienne : comme tous les savants français qui en sont restés à Locke et Condillac, il prend les corps pour des choses en soi[32] Â». De retour à Hambourg, il poursuit ses études commerciales, mais ne manque pas une occasion de suivre son père lors de ses déplacements (Hanovre, Cassel, Weimar, Prague, Dresde, Leipzig, Berlin). Y enseigne le philosophe Hegel – qu'il critiquera vigoureusement dans ses ouvrages –, lequel occupe alors toute l'attention philosophique dans l'Allemagne du XIXe siècle. À la lumière des hypothèses actuelles, notamment celles de Richard Dawkins et de Cairns-Smith[réf. En effet, il aime lire les poètes et s’applique au latin. Elle se rend donc là, prête à apprendre, à croire et à adorer. « L’instinct sexuel, écrit-il encore, est cause de la guerre et but de la paix : il est le fondement d’action sérieuse, objet de plaisanterie, source inépuisable de mot d’esprit, clé de toutes les allusions, explication de tout signe muet, de toute proposition non formulée, de tout regard furtif […] ; c’est que l’affaire principale de tous les hommes se traite en secret et s’enveloppe ostensiblement de la plus grande ignorance possible. Cependant, contrairement à Darwin, Schopenhauer considérait les espèces comme fixes[réf. Les êtres vivants — productions aveugles de ce processus de spéciation et d'individuation, vivent en permanente lutte les uns contre les autres, et ils pâtissent continuellement de la souffrance qu'engendre la vie. Mais il se passionne pour les leçons de Auguste Böckh sur Platon et plus encore pour celles de Wolf (à ne pas confondre avec Christian von Wolff, le célèbre leibnizien) sur Aristophane, et sur Horace, grand poète latin qui devient un de ses auteurs favoris, avec Pétrarque. y décèle certaines contradictions. Le « sentiment amoureux Â» n’est pas fondamentalement autre chose que « l’instinct sexuel Â» en puissance ; et l’instinct sexuel traduit la tendance concrète du Vouloir à se perpétuer dans l’existence. Mais cette conservation, cette perpétuation, ne répond elle-même à aucune fin : chaque génération refera ce qu’a fait la précédente : elle aura faim, se nourrira, se reproduira. Parmi les premiers étrangers à s'intéresser à lui, mentionnons le Genevois Henri-Frédéric Amiel, professeur à l'université de Genève, où il donna des cours sur la philosophie de Schopenhauer en 1866 déjà[21]. Il publie Parerga et Paralipomena en 1851. Pour faciliter ses futures activités internationales, il le prénomme Arthur, ce prénom étant, à quelques nuances près, le même dans toutes les grandes langues européennes[4]. Il découvre ces années-là la philosophie hindoue, grâce à l'orientaliste Friedrich Majer et à la lecture des Upanishads[7]. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. Il décède d'une crise cardiaque, à la suite d'une pneumonie, en septembre 1860, à l'âge de soixante-douze ans, à Francfort-sur-le-Main, où il est enterré (voir photo). Car même si à partir de cette époque et juste à sa mort, mon père était domicilié à Hambourg et qu'il y tenait un commerce, il refusa de compter parmi les citoyens et y habita en résident, selon les lois des étrangers en vigueur dans cette ville." En ce sens, l’amour, la passion, désignent les « instruments Â» du Vouloir soumettant l’individu à la perpétuation de l’espèce. Ces pensées profondes sont constituées par la Volonté, et la Volonté, comme vouloir-vivre, donc vouloir-se-reproduire, implique, en son essence, la sexualité. Il démissionne au bout de six mois, faute d'étudiants. Pour Schopenhauer la compassion relève de « la connaissance immédiate et intuitive de l’identité métaphysique de tous les êtres[44] Â». »[38] C’est donc à partir de lui qu’il faut comprendre toute passion amoureuse. (Par cette phrase, il faut comprendre que « sujet Â» et « objet Â» sont certes des « corrélats Â» indissociables mais que, concevoir la Réalité, ou la « chose en soi Â», comme n'étant qu'un « objet Â» c'est-à-dire encore un « phénomène Â» ou une « représentation Â», c'est n'en avoir qu'une perception très superficielle.).
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